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Revelada a origem da construção do mito de Jesus

Por Israel Knohl
Traduzido por: Charles Coffer Júnior

A primeira menção do “Messias morto” chamou-se Mashiah ben Yosef (Messias Filho de José) é do Talmud (Sukkah 52a). No meu livro “O Messias Antes de Jesus” (University of California Press, 2000), considero que a história desse Messias morto é baseada em um fato histórico. Penso que está ligada à revolta judaica na Terra de Israel na seqüência da morte do Rei Herodes, em 4 a.C.

Esta insurreição judaica foi brutalmente reprimida pelos exércitos de Herodes e do imperador romano Augusto, e os líderes da revolta messiânica foram mortos. Estes eventos definem a tradição do Messias morto Filho de Joseph em movimento e abriu o caminho para a emergência do conceito de “messianismo catastrófico”. Interpretações do texto bíblico ajudaram a moldar a convicção de que a morte do messias era um elemento necessário e indivisível de salvação. A minha conclusão, baseada em escritos apocalípticos datados deste período, foi de que certos grupos acreditavam o Messias iria morrer, ser ressuscitada em três dias, e subir ao céu (ver “O Messias Antes de Jesus”, 27-42).

Ada Yardeni e Binyamin Elitzur recentemente publicaram o texto de um fascinante texto que eles chamam de “Hazon Gabriel” ou o Apocalipse Gabriel (Cathedra magazine, vol. 123). Este texto, gravado em pedra, veicula a visão apocalíptica do Arcanjo Gabriel. Yardeni e Elitzur datam-no pelos seus recursos lingüísticos e as formas das letras para o final do primeiro século a.C.

Nas linhas 16-17 do texto, Deus aborda Davi da seguinte forma: “Avdi David bakesh min lifnei Efraim” (“O meu servo David, Efraim pergunta“). Na Bíblia, Efraim é o filho de Joseph. Este prevê a criação de uma equivalência entre David e Efraim e os Talmudicos “Mashiah ben David ” e “Messias Filho de Joseph”, e confirma a minha teoria de que o Messias Filho de Joseph já era uma figura conhecida no final do primeiro século a.C.

Embora Yardeni e Elitzur ofereçam uma excelente leitura do texto, na minha opinião, uma das mais importantes palavras não foi devidamente decifrado. Linha 80 começa com a frase “Leshloshet Yamin” (“Em três dias“), seguida por outra palavra que os editores não podiam ler. Em seguida vem a frase “Ani Gavriel” ( Eu, Gabriel”). Creio que este “ilegível” palavra é realmente legível. É a palavra “hayeh” (viva), e que o Arcanjo Gabriel está dando ordens a alguém: “Leshloshet Yamin hayeh” ( “Em três dias, você deve viver“). Em outras palavras, em três dias, você deve retornar à vida (compare “bedamaiyikh ha’ee” – traduzido como “viver no teu sangue” – em Ezekiel 16:6). A palavra “haye” (viver) está escrito aqui com alef. Ortografia semelhante aparece nos Rolos do Mar Morto, por exemplo, no rolo de Isaías, onde a palavra “yakeh” (30:31) é escrito com um alef após o Yod.

Esta é seguida por dois traços de duas outras palavras. As letras não são fáceis de fazer, mas a primeira palavra que parece começar com uma gimmel e vav. A próxima palavra não é clara. A letra lamed é perfeitamente legível, e a letra antes dele parece ser um ayin. Creio que a frase pode ser reconstruída da seguinte redação: “Leshloshet Yamin hayeh, ani Gavriel, gozer alekha” (“Em três dias, volte à vida, eu, Gabriel, comando a você”). O arcanjo está ordenando a ressurreição dos mortos dentro de três dias. Para quem ele está falando?

O que é o “príncipe dos príncipes”?

A resposta aparece na linha seguinte, Linha 81: “Sar hasarin” (“príncipe dos Príncipes”). A frase seguinte: “Leshloshet Yamin khayeh, ani Gavriel, gozer alekha, sar hasarin” (Em três dias, eu, Gabriel, comando a você, príncipe dos príncipes. “Quem é o” príncipe dos príncipes “? A principal fonte bíblica para a Revelação de Gabriel é a narrativa do Livro de Daniel (8:15-26), em que o Arcanjo Gabriel revela-se a Daniel pela primeira vez. Gabriel descreve um “rei da feroz semblante”. Este rei “está destruindo os poderosos e o povo dos santos … ele deve também se erguer contra o príncipe dos príncipes “(Daniel 8:24-25).

O autor do Apocalipse Gabriel parece estar a interpretar a narrativa bíblica da seguinte forma: Um rei mal se levanta e praticamente destrói o povo judeu, o “povo dos santos.” Ele ainda consegue superar e matar seu líder, o “príncipe dos príncipes”. Este é o líder que será ressuscitado, em três dias.

Foi o príncipe dos príncipes uma figura histórica? Creio que ele era. A chave para identificar ele está na frase “arubot tzurim”, o que vem depois da referência ao príncipe dos Príncipes. Na Bíblia eo Talmud, a palavra “aruba” significa uma abertura estreita ou fenda. “Tzurim” são rochas (a palavra aparece aqui em uma forma subvocalizada, sem a letra vav). “Arubot tzurim” seria, assim, uma fenda. A morte do príncipe dos príncipes é de alguma forma associada com uma abertura rochosa.

O Apocalipse de Gabriel, como já dissemos, foi datado, com base em lingüística e ortografia, no final do primeiro século a.C. (antes de Cristo). As circunstâncias que envolveram a descoberta da inscrição são desconhecidas. Tudo que somos informados pelos editores é que ele pode ter sido descoberto na Transjordânia. Isto nos leva a Transjordânia ainda no final do primeiro século a.C. Não sabemos de nenhum líder judeu ou rei que foi morto na Antiguidade e cuja morte tenha algum tipo de conexão a um desfiladeiro rochoso?

A revolta em 4 a.C. consistiu-se numa ânsia de liberdade. Os rebeldes tentaram vencer o jugo da monarquia Herodiana, que gozava do apoio dos Romanos. A insurreição, que começou em Jerusalém, e espalhada por todo o país, teve vários líderes. Um estudo de ambas as fontes judaicas e romanas mostra que o mais destacado deles foi Simon, que operava a partir de Transjordânia. Simon declarou-se rei, usava uma coroa, e foi percebido como rei pelos seus seguidores, o que pendia sobre ele a esperança messiânica.

Esta é a forma como historiador do primeiro século judeu Josephus (Flávio Josefo) descreve a morte de Simon em combate: “O próprio Simon, esforçando-se para escapar de uma ravina íngreme, foi interceptado pela Gratus [um comandante do exército de Herodes], que atingiu o fugitivo de lado com um golpe no pescoço, que cortada a cabeça de seu corpo”. Com a sua referência a uma fenda rochosa e o príncipe dos príncipes, o texto parece estar aludindo à morte de Simon, o líder rebelde que foi coroado rei, em um estreito desfiladeiro em Transjordânia.

Carruagem para o céu

Mas o Gabriel de Apocalipse menciona também outras mortes. Na linha 57, encontramos a frase “barragem tvuhey yerushalayim” (“o sangue dos mortos de Jerusalém”). A linha 67 diz: “Ei Baser al barragem zu hamerkava shelahen” ( “Diga-lhe sobre o sangue. Esta é a sua Merkava [celeste carruagem]“). A mensagem a ser transmitida é a de que o sangue das pessoas que foram mortas tornar-se-á sua “carruagem” para o céu.

Pairando no fundo, é claro, está a história de Elias da ascensão ao céu: “Eis, parecia existir uma carruagem de fogo, e cavalos de fogo … e Elias subiu ao céu em um redemoinho” (II Reis 2:11 ).

Simon, o príncipe dos príncipes, foi o líder messiânico de um grupo ativo na Transjordânia. O Apocalipse de Gabriel aparece, portanto, ter sido escrito por seus seguidores, e reflete uma tentativa de lidar com o fracasso da revolta e da morte do seu líder, lembrando os versículos do Livro de Daniel que incorporam as palavras do arcanjo.

O “rei da feroz semblante” é identificado como o imperador romano Augusto, cujo exército brutalmente reprimia a revolta. Simon, o líder rebelde consagrado rei, é identificado como o príncipe dos príncipes. O assassinato de Simon por partidários do rei do mal é interpretado como um cumprimento da visão de Gabriel. Afinal de contas, Gabriel profetizou que o rei de feroz semblante iria contra o príncipe dos príncipes. “Mas ele deve ser quebrado sem mão alguma“, o versículo continua. A implicação é que com a morte do líder messiânico, os seus problemas estão para chegar ao fim: A queda do inimigo e salvação estão próximos. “Leshloshet Yamin tayda ki-nishbar hara melifnay hatzedek” (“Em três dias você vai saber que o mal será derrotado pela justiça”), lemos em linhas 19-21.

Se o Apocalipse Gabriel data para o final do primeiro século a.C., como já foi afirmado, em seguida, durante este período, que foi próximo ao tempo do nascimento de Jesus, havia pessoas que acreditavam que a morte do messias foi uma parte integrante do processo de salvação. Tornou-se um artigo de fé que o líder messiânico morto seria ressuscitada no prazo de três dias, e subir ao céu em uma carruagem.

O Apocalipse de Gabriel confirma assim a minha tese de que a crença em um salin e messias ressuscitado existiam antes da atividade messiânica de Jesus. A publicação deste texto é extremamente importante. Trata-se de uma descoberta que apela a uma reavaliação completa de todos os anteriores estudos acadêmicos sobre o tema do messianismo, tanto judaico como cristão.

Israel Knohl é Yehezkel Kaufmann professor de Estudos Bíblicos na Universidade Hebraica de Jerusalém e um investigador sénior no Instituto Shalom Hartman.


Texto retirado do blog A CRUZ DE CLIO – As Raízes Históricas do Cristianismo em debate

Traduzido por: Charles Coffer Júnior do original em http://www.haaretz.com/hasen/spages/850657.html

  • Flavio Aguiar

    Se o site fosse um local sério, de debates leais, seria uma grandiosa oportunidade debater aqui sobre o assunto. Mas visto que os argumentos do proprietario são fracos. Haja vista o que se lê nas respostas: grosserias, falta de exegese, uso repetido de argumentos que qualquer estudante de novo testamento conseguiria refutar. Fica evidente que o dono do site não possui estudo para debater nem na área de novo testamento, nem em cristianismo primitivo. Querer demonstrar que a teoria de que Jesus foi um “mito” criado seria muita inocência. Um cetico vindo com um argumento antigo e já desacreditado até mesmo pelos maiores estudiosos ateus, tentando mais uma vez dizer que Jesus não é um personagem histórico, é a mesma coisa que querer discutir com um Biólogo usando o argumento [ridículo] de que “SE a evolução é verídica por que os macacos não continuaram evoluindo?” – Meus parabéns amigo do Ceticismo. Mas infelizmente para acadêmicos você é apenas um revoltado com um blog. Seu choro não da para ser escutado.

    Pryderi respondeu:

    Se o site fosse um local sério, de debates leais, seria uma grandiosa oportunidade debater aqui sobre o assunto.

    Não dá para ser sério com a quantidade de imbecis que defecam pelos teclados. Você não é exceção.

    Mas visto que os argumentos do proprietario são fracos.

    Fracos, mas ninguém consegue rebatê-los. 😀

    Haja vista o que se lê nas respostas: grosserias, falta de exegese, uso repetido de argumentos que qualquer estudante de novo testamento conseguiria refutar.

    O tempo que a princesa está escrevendo isso, teria me refutado. Mas blábláblá, batendo seu tamborzinho para chamar a atenção, é só o que você sabe fazer

    Fica evidente que o dono do site não possui estudo para debater nem na área de novo testamento, nem em cristianismo primitivo.

    “Mãe, vou mostrar para este cético o quanto sou culto, mesmo com uma profundidade de um pires.”

    Querer demonstrar que a teoria de que Jesus foi um “mito” criado seria muita inocência.

    Facilmente rebatida por todos. Só que não.

    Um cetico vindo com um argumento antigo e já desacreditado até mesmo pelos maiores estudiosos ateus, tentando mais uma vez dizer que Jesus não é um personagem histórico, é a mesma coisa que querer discutir com um Biólogo usando o argumento [ridículo] de que “SE a evolução é verídica por que os macacos não continuaram evoluindo?”

    Só com um detalhe. Em nenhum momento foi dito que nunca houve um pregador apocalip´sista. O que foi dito é que essa baboseira bíblica é apenas isso: baboseira. Deal w/ it.

    – Meus parabéns amigo do Ceticismo. Mas infelizmente para acadêmicos você é apenas um revoltado com um blog. Seu choro não da para ser escutado.

    Para acadêmicos, gente chorando em comentários é digno de riso. Por isso eu rio. 🙂

    Uma linha de refutação? Não, para que? Se nada contribuiu, nada será o motivo para deixá-lo aqui. Perdeu sua chance, e não terá outra.